Linked In Blognews

ممنونم آشیل عزیز از توجه همیشگی ات.
پویا

اين كتاب را اخيرا انتشارات كوير در ايران ترجمه و چاپ كرده و در مدت كوتاهي براي چاپ دوم آماده شده است .

علی عزیز، خبر خوبی است چون فکر می کنم از معدود کتاب هایی است که در یک زمینه ی تاریخی مدرن نوشته شده و نه بعنوان یک تاریخ دینی که لزوما فقط با عقاید ایمانی معتقدانش سر و کار دارد. برای همین خواندنش تجربه ی تازه ای است. قبلا کتابهای گلدزیهر در این باره (به زبان انگلیسی) منتشر شده که متاسفانه هیچوقت در ایران اجازه ی انتشار نگرفته است.
پویا

كتاب راتازه تمام كرده ام/اقاي كديور در مجله ي مدرسه بر پايه ي نظري همين مسايل مقاله هايي نوشتند كه آن مقاله ها و اين كتاب ميتوانند راهگشاي بحث هاي مفيدي باشند . البته اميدوارم

سلام دوستان
کتاب « مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی » نوشته استاد مرتضی رضوی که به بررسی کتاب« مکتب در فرایند تکامل » نوشته مدرسی طباطبائی می پردازد، عنوان کتاب جدیدی است که درقفسه کتابخانه مجازی سایت بینش نو قرارگرفته است.
http://www.binesheno.com/Files/books.php?idVeiw=1654&level=4&subid=1654

کتاب مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی که جواب آقای مدرسی تو سایت آینده روشن دیدم تا جایی که من فهمیدم کتاب خوبیه

من هم با این کتاب مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی از طریق معرفی سایت آینده روشن آشنا شدم. قسمت نظرات کامنتی را دیدم که بد نیست شما دوست خوبم شاید دوست داشته باشی ببینی:
قفسه کتابخانه مجازی سایت بینش نو
http://www.binesheno.com/Files/books.php
كتاب مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی در اينترنت
نسخه الكترونيك كتاب " مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی" در سايت اينترنتي بينش نو منتشر شد.

به گزارش آينده روشن، اين كتاب مجموعه مطالبي است که به صورت کنفرانس در جلسات متعددي در حلقه جمعي از اهل دانش ارائه شده است. سپس با اصلاحاتي و تکمله¬هائي به روي کاغذ پياده شده است.

اين كتاب در دو بخش ارائه شده و به نقد و بررسي "مكتب در فرايند تكامل" پرداخته است كه در بخشي از عناوين آن مي توان عنوان ها: علم پيامبر (ص) منحصر به وحي نيست، مردم قم و علم غيب امام، شيعه ولايتي و شيعه وصايتي، بهانه ای نادرست براي ادعاي بزرگ، مدرسي به شدت عصباني است، گناه نجاشي و آقا بزرگ (!)، اقدام پیشگیرانه، مخفي کردن يکي از دو مناره، باز هم تکفيرِ تکفير اشاره كرد.

اين كتاب مجموعه اي نقد و بررسي كتاب" مکتب در فرآيند تکامل" تاليف مدرسي است كه به القائات اين كتاب پاسخ داده شده و انحرافات فكري مولف در اين جا بررسي و ريشه يابي شده است.

سايت اينترنتي "بينش نو" در كتابخانه خود مجموعه اي از كتاب هاي مفيد كه برخي از آن ها به موضوعات موعودگرايي و آخرالزمان مربوط است ارائه نموده كه مطالعه آن براي كاربران مي تواند مفيد واقع شود.

علاقمندان براي دسترسي به كتاب " مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی" و نيز كتاب هاي ديگر اين كتابخانه مي توانند از لينك "بينش نو" در همين صفحه استفاده نمايند.
http://www.binesheno.com/Files/books.php

سايت وزين آينده روشن
با سلام
دو پيشنهاد دارم
اول اينكه نسبت به درج نظر خوانندگان و افراد بي مبالاتي مثل كامنت گذار : جمعه 6 ارديبهشت 1387 ساعت 17:25
كه بي منطقي را با منطق لاپوشاني مي كند و نسبت به اساتيد و نويسندگان اين مرز و بوم اهانت مي كند دقيق باشيد. عدم درج نظر چنين كساني قطعا با آزادي بيان منافات ندارد. بلكه اين امكان امكان تحدي و حتك حرمت برخي افراد بي مبالات كه به حريم ديگران وارد مي سازند را حفظ مي نمايد.
آزادي حريم و حفظ شان و منزلت متفكرين و انديشمندان اين مرز و بوم لازمه يك گفتمان منطقي است.
دوم اينكه : با يك جستجوي ساده مي توان به انبوهي از سايت ها و وبلاگ ها دست يافت كه كتاب مكتب در فرايند تكامل در آن منعكس است و اين كار بر محترم مي تواند در آنجا اظهار نظر انديشمندانه خود را داشته باشد.
برخي از اين سايت ها نسبت به چاپ چنين كتاب موهن معترض بودند. و تصور مي كنم از جمله اين سايت ها همين سايت وزين آينده روشن هم باشد.
از شكوه و اعتراض چه سود وقتي كه پاسخي درخور به اين دست نوشته هاي موهوم مدرسي داده نشود؟
اما اكنون كه چنين كتابي در عرصه اينترنت نشر و به پاسخوگويي بر آمده است چنين مظلوم و تنها مانده است. آنهايي كه معترض بودند چرا ننوشتند و چرا از در پاسخ بر نيامدند. و اكنون كه پاسخي هست چرا در برابر آن سكوت پيشه كرده اند.
كتاب مكتب در فرايند تكامل مدرسي بالغ بر 15 هزار تيراژ به فروش مي رسد و تا آنجا كه من مي دانم تا سه بار و در هر چاپ با تيراژ 5000 جلد تجديد چاپ مي شود.
اين مسله از دو حالت خارج نيست يا دست هايي پنهان در نشر و ترويج اين كتاب موهن از چرخه تاليف و ترجمه تا مجوز و چاپ و مافياي پخش كتاب وجود دارد و يا اينكه مشكلي در عرصه فعاليت هاي علمي از متفكرين تا محصلين ما هست.
كه نتوانسته اند و نتوانسته ايم پاسخي درخور به اين نوع از هجمه ها و يورش ها بدهيم.
من اين كتاب مدرسي را مطالعه نمود ه ام ايشان با زيركي و اغواگري در تمام سطور كتاب پيش مي رود. به طوري كه هم موفق مي شود مجوز چاپ كتاب را بگيرد و هم اين كه ذهن خواننده را نسبت به امامت و ولايت و جايگاه عقل و حتي اقتصاد تشيع مردد و دچار ابهام سازد.
اما عرضم به اين دوست گرامي كه تمام كامنت هاي ايشان را دقيقا مطالعه كردم و در واقع جزو كامنت هاي معترض نسبت به كتاب مكتب در فرايند تهاجمات تاريخي مي باشند.
ايشان در مراحل اوليه گفتگو مدعي دانش آموزي و دانشجويي بودند اما به ناگاه درايت از كف نهاده و نسبت به نويسنده محترم كتاب جسارت مي نمايند و به گونه اي كودكانه كه حاكي از بلاهت ايشان است از در استحزا و تمسخر بر آمده و كامنت گذار مقابل خود را حتاكي مي نمايد.

اولا چنين روشي شايسته يك گفتمان منطقي كه خود پيش از اين مدعي آن است نمي باشد. در ثاني من از لينك همين صفحه به سايت بينش نو كه اين كتاب در آن به انتشار رسيده سر زدم و دقيقا در صفحه نخست همين سايت جايي براي اظهار نظر و سوال و پاسخ هست. آيا شايسته نيست كسي كه ادعاي دانش آموزي و دانشجويي دارد به همان منبع مراجعه و از آن درگاه پاسخ بشنود؟ و در صورت عدم ارايه پاسخ از آن منبع به شكل منطقي و خرد ورزانه نسبت به نقد و بررسي منطقي كتاب اقدام نمايد.
خدا را شكر اين امكان در عرصه اينترنت و سايت و وبلاگ براي حتي مبتديان نيز مهيا و حاضر است. پس چه نيازي به اين است كه ايشان به روشي غير منطقي متوسل و از در استحزا و تمسخر بر آيد.
به نظر مي رسد جناب مدرسي و طرفدارن ايشان ماهيت اصيل خود را رفته رفته نشان مي دهند. او كه تلويحا و با استادي و زيركي تمام به نفي مهدويت و امامت و جايگاه عقل در تشيع پرداخته در اينجا كامنت گذار محترم ( جمعه 6 ارديبهشت 1387 ساعت 17:25 ) درايت از كف نهاده و با صراحت و مستقيما به تشيع حمله مي نمايد. و فقه و حقوق تشيع و كتاب قرآن را زير سوال مي برد.
كار بر محترم حد اقل انتظار جفا از يك مدعي شيعه كه جنابعالي باشيد نيست. با وجود چنين دوستاني چه نيازي به دشمن!! خوب بهتر است به ليست اين كتاب هاي معتبر دانشگاهي كه اخيرا به نشر آن نيز نايل آمدند كتاب فتنه را نيز بيفزاييد. حتي مي توانيد به مجلات علمي و آكادميك ايشان كاريكاتور هاي موهن را نيز بيفزاييد.
هر چند به عقيده من براستی با معاندین غربی و حتی روشنفکران سکولاریسم که به صراحت اصل اسلام را نشانه می روند و به بداهت در نفی ان می کوشند سخن گفتن و یا حتی اندیشه های آنان را به مصاف و دوئل منصفانه طلبیدن نیکوست. چون صراحت آنان تکلیف ما را با آنان روشن و مبرهن می سازد. اما با امثال جناب مدرسي و شما عالي جنابان چه بايد گفت. در حالي كه نداي تشيع سر مي دهيد به فروپاشي و واپاشيدگي آن كمر مي بنديد.
جناب مدرسي با زيركي و با اغواگري انديشمندانه تمام اصول تشيع از مهدويت و تعقل و عصمت ...را نفي و بدتر از آن باز هم داعيه تشيع دارد.
من به نوبه خود از سايت آينده روشن از معرفي اين كتاب تشكر مي كنم و اميد وارم كه سايت هايي كه به نشر كتاب موهن مدرسي معترض بودند در همين صف قرار گيرند.

مطلبی را عینا از وب سایت اخبار جهان شیعه نقل می کنم:
مدرسی در فرایند تنازل

مدرسی طباطبایی نویسنده کتاب «مکتب در فرایند تکامل» در مصاحبه خود با سایت دانشجویان مسلمان شمال شرق آمریکا که در دی ماه سال 1386 در سایت تابناک منتشر گردید، خود به برخی از برداشت های انجام شده از کتابش به شدت معترض است. ایشان بر خلاف آراء اخیر خود مدعی است تا کنون احدی در فکر تحلیل و عرضه درست(!) مواد و معارف شیعی در چهارچوب گفتمان مذهبی و ذهنیت های فکری و فرهنگی بر نیامده است.

به عبارت دیگر نه تنها کتاب ایشان همچون تاجی زرین بر تارک فکر بشری به طور تمام و کمال به تحلیل و عرضه درست معارف شیعی در گفتمان مذهبی نایل گردیده بلکه موید این مطلب است که اساسا واکنش های شدید الحنی که کتاب ایشان به همراه داشته ناشی از کج اندیشی و عدم فهم درست منتقدین بوده است.

اما چندی نمی گذرد که مدرسی طباطبایی از عرش کبریایی فرود آمده و از موضع قبلی خود تنازل فرموده و در واکنشی غیر مستقیم به انتشار کتاب «مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی» [1] نوشته مرتضی رضوی (که حدود دو ماه پس از انتشار کتاب مدرسی به نشر الکترونیک در سایت بینش نو می رسد) اعلام می نماید که کتاب مکتب در فرایند تکامل حاوی نواقص و اشکالاتی بوده است.

مدرسی طباطبایی در پاسخ به مقاله اکبر گنجی [2] که درسایت کتابخانه تاریخ اسلام و ایران منتشر گردید و در جواب اعتراض برخی از منتقدین که چرا ایشان جای چنین سوء برداشت هایی را در کتاب خود باز گذاشته است؟ دست بر دامن توجیه گردیده و در فرایند تنازل می افزاید:

« کتابی که در اصل انگلیسی «بحران و تثبیت در ادوار بنیادین اسلام شیعی» نام داشت و ترجمه فارسی آن با نام «مکتب در فرایند تکامل» در دسترس قرار گرفت ، چنان که بر آنان که اصل انگلیسی آن را دیده اند، روشن است، اثری مستقل نیست و به عنوان مقدمه ای بر چند اثر از یک متکلم شیعی پایان قرن سوم و ناظر بر آن و در چهار چوب استدلالات و احتجاجات آن دانشمند نوشته شده است. بخش دوم نام انگليسي کتاب بر صفحه عنوان «bu Ja’far ibn Qiba al-Razi and His Contribution to Imamite Shi’ite Thought» اين مسأله را به درستي روشن مي‌نمود. آن متون در اصل انگليسي، در بدنه اصلي کتاب قرار گرفته و به انگليسي روشن ترجمه شده بود، پس خواننده ارتباط مقدمه را با متن‌ها به درستي مي‌ديد و مشکلي روي نمي‌نمود. در ترجمه فارسي، متأسفانه اين ارتباط گسسته و متون که اينک در ملحقات و ضمايم جاي گرفته بود به فارسي ترجمه نشد و در نتيجه، فصول مقدماتي از چهارچوب اصلي بيرون آمد و صورت مستقل يافت و بسا همين نکته منشأ برداشت‌هايي شد که هرگز نيت و هدف نگارنده آن نبود».

پس از این تنازل، قاطبه دوستان «تشیع وصایتی» ایشان که به شکل فزاینده ای برای بر اندازی «تشیع ولایتی» کمر همت نهاده اند و به طور مستمر از حمایت های مراکز سیاسی و آکادمیک غرب مایه می گیرند با دست پاچکی طرحی نو در انداختند تا کتاب موهن و ابطال شده مدرسی طباطبایی را از فرایند تنازل به فرایند تکامل رهنمون سازند.

در این فرایند، کتاب مدرسی در بوته نقد قرار می گیرد و جلسات و نشست هایی بر حول مسائل حاشیه ای و غیر مهم بر گزار می گردد. این نقدها و نشست ها پیش از آنکه به محتوای کتاب بپردازد به شکلواره و متدولوژی تاریخ نقلی توجه دارد. منابع و ماخذی که مدرسی طباطبایی در راستای القای نظریات التقاطی خود از آن سود جویی نموده است. و یا به عبارت دیگر پر نمودن و یا بر طرف نمودن جای سوء تفاهم هایی که مدرسی در کتاب خود باز نهاده است.

ماحصل پایانی این نقد ها و نشست ها در تمامی این ماه ها چیزی غیر از انحراف ذهن مخاطبین از مبانی انحرافی و اعقتادی کتاب مدرسی به مسائل حاشیه ای و غیر مهم، نبوده است. قاطبه دوستان «تشیع وصایتی» مدرسی، نتیجه گرفتند که ایرادات و نواقص کتاب مکتب در فرایند تکامل همین مسائل جزیی و حاشیه ای و غیر بنیادین بوده است و گرنه کتاب مدرسی طباطبایی عیب و ایراد اساسی ندارد و تشیع همان است که ایشان معرفی نموده است.

این فرایند نشان می دهد که کتاب موهن مدرسی تا چه حد برای دشمنان «تشیع ولایتی» اهمیت دارد.

بنابراین در این نقد ها و نشست ها به غیر از این که راه بر توجیه مدرسی هموار ساخته است تا ایشان در این فرایند تنازل به ایفای نقش بپردازد، چیز در خور توجهی وجود ندارد. و جالب توجه این که جناب مدرسی طباطبایی پاسخ مشروحی بر این نشست نوشته و ظاهرا به جناب رسول جعفریان ارسال نموده که درتاریخ 21 دی ماه 1387 در سایت کتابخانه تاریخ اسلام درج گردیده است. [3]

اکنون مدرسی طباطبایی در فرایند تنازل فوق با یک سری ترفندها ظاهر می گردد:

1- ابتدا از شخصیت ناقد ( که ایرادات حاشیه ای و غیر اساسی بر کتاب او گرفته است) تمجید می نماید تا به ذهن مخاطب و خواننده القا نماید که ایرادات فقط همین مطالب حاشیه ای است و اگر ایراد دیگری بود ناقد محترم بیان می کرد.

می گوید: «بخش اول از نقد … کتاب مکتب در فرایند تکامل که نسخه ای از آن دیروز از دست عزیزی به دست رسید دیدم و از این که امری فرهنگی و نظری به جایگاه طبیعی خود که عرصه نقد و نظرست باز می گردد خرسند شدم . تا آن جا که این دور افتاده آگاهم پس از مقاله ای که ده سالی پیش تر در مجله نقد و نظر قم چاپ شد این نخستین نقدی است که بر آن کتاب در دسترس قرار می گیرد . این آغاز مبارک را به فال نیک می گیرم . امیدوارم ناقد فاضل و با کمال به کار خود ادامه داده و سراسر آن نوشته را از نظردقیق خود بگذراند و ملاحظات عالمانه خود را بر آن در اختیار خوانندگان و خواهندگان این گونه بحث ها قرار دهد.

هم دست تقدیر که محل زندگی مرا در این دوردست قرار داد و هم محدودیتی که ناتوانی چشم در این یک سال اخیر بر توان من در خواندن و نوشتن و به خصوص در استفاده از کامپیوتر نهاد موجب شد که به طور کامل و مستقیم در جریان مختصر گفتگویی که پاییز و زمستان گذشته بر سر آن کتاب در ایران روی داد قرار نگیرم . تنها گه گاه از طریق پیام های دوستان آگاه می شدم که بحث هایی در میان بوده و یک دو مورد نیز با تند زبانی هایی همراه گردیده است . از کم و کیف بحث ها به درستی آگاه نشدم اما مواردی از آن گونه تندزبانی ها را دیدم و صادقانه می گویم که متعجب شدم ».

2- برای این که مدرسی متن کتاب را از مظان اتهام دور سازد اعتراف می نماید که مقدمه کتاب مکتب در فرایند تکامل دارای نواقص و غلط های اساسی است.

می گوید:« اصل کتاب که بیست سالی پیش تر نوشته شده و پنج سالی پس از آن نشر یافته بود یک نوشته صرفاً تاریخی بود که هدفی جز ارائه چهره ای قابل عرضه تر و قابل دفاع تر از مکتب تشیع در مجامع علمی و دانشگاهی غرب نداشت و به همین دلیل هم به زبان فرهنگی همان مجامع و با سبک و سیاق آنان نوشته شده بود . مخاطبان آن هم پژوهشگران و دانشجویان مؤسسات و دانشکده های دین شناسی آن بلاد بودند . درست است که در میان منقولات آن جسته و گریخته مطالبی بود که با شنیده های رایج و سنتی در باره تاریخ فکر شیعی ناهمگونی هایی داشت و به همین دلیل به نشر ترجمه فارسی آن در ایران تمایلی نداشتم مبادا که نقلی ناشنیده ، در ذهن خواننده ای خالی الذهن ، تولید سؤالی غیر ضروری کند ، امّا تصور پیش آمد گفتگوها از آن دست که پیش آمد هرگز بر خاطر نگذشته و خیال آن بر ضمیر ننشسته بود . نه مؤلف چیزی بود که در عبارت آید و نه سخن او در آن پایه از ارزش و اعتبار که منشأ تنش یا تفرقه ای در صفوف مؤمنان شود . حساسیتی که کتاب بر انگیخت ظاهراً از آن جا پدید آمد که به رغم توضیحات و تأکیدات مکرر مؤلف در دیباچه و متن کتاب ، کسانی آن نوشته را کتابی مذهبی و عقیدتی پنداشته و در تشخیص نیت و منظور مؤلف به خطا افتادند و پند هوشمندان را نیز آویزه گوش نساختند که "الباطل یموت بترک ذکره" . وگر نه به حسب معمول نمی بایست کتاب کسی که سالیانی دراز بود از دیده ها رفته و لاجرم جز برای حلقه ای بسیار کوچک از احباب و موالی کرام ، حتی نامی از او در خاطره ها نمانده بود به چاپ مجدد برسد و زحمتی بر زحمت بیافزاید .»

لذا مدرسی در تلاشی طاقت فرسا بر آن است تا نادرستی و نواقص اساسی کتابش را به مقدمه آن منحصر سازد.

می گوید:«من به شهادت همه کسانی که این بنده ناچیز را می شناسند به چاپ آن ترجمه فارسی در ایران به دلیلی که در مقدمه آن گفته و در این جا نیز اشاره کردم تمایل نداشتم و هیچ درخواستی را هم برای آن کار نمی پذیرفتم . تا در سفری که نزدیک دو سال پیش به ایران آمده بودم دانشمندی روحانی ، اندیشور و صاحب اثر که آن ایام به تازگی با ایشان آشنایی یافته بودم در دیداری که شاید دومین دیدار ما بود اقتراح و توصیه بسیار فرمود که اجازه دهم آن کتاب در ایران نشر شود به خصوص با توجه به این که نام آن در گفتارها به میان آمده و به هر حال کسی به چاپ آن اقدام می نمود . با اصرار و تأکید ایشان مقرر شد که مقدمه ای هم برای چاپ ایران بنویسم . به شهادت آن دانشمند نامور ، آن مقدمه را من در یک سر شب با استفاده از حافظه نوشتم و صبح بعد در چند مورد ، شماره صفحات یک دو منبع یاد شده را بر آن افزودم . یک بند نیز در انتها بعداً بر آن متن الحاق شد . استشهاداتی که در آن متن کوتاه هست آنهاست که در آن وقت کوتاه بر خاطر گذشت . نه فحص بلیغ و غیر بلیغی به کار رفت و نه تتبع مستوفا و غیر مستوفائی ، که اگر بنا بر تتبع و صرف وقت بود یقین بدانید که آن متن بسی مفصل تر ، و دامنه آن نوشته بسیار گسترده تر از این چند سطر می بود ».

3- منشا این ترفند این است که مرتضی رضوی نویسنده کتاب «مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی» تنها مقدمه کتاب مکتب در فرایند تکامل را نقد نموده و مدرسی در موضع انفعالی به شدت در صدد دفاع و انحصار ایرادات وارده بر مقدمه است. اما به قول نویسنده کتاب مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی، مدرسی همچنان مخاطبان خود را نادان و حقیر فرض می کند. چرا که همگان می دانند که ایشان در بررسی گام به گام تا پایان مقدمه کتاب مدرسی، اصول و مبانی کتاب مکتب در فرایند تکامل را نیز به زیر نقد و تحلیل دقیق کشیده است در حدی که نیازی به بررسی گام به گام متن کتاب نمی ماند.

4- مدرسی در روند تنازلی خود مدعی است که کتاب وی « یک نوشته صرفاً تاریخی بود که هدفی جز ارائه چهره ای قابل عرضه تر و قابل دفاع تر از مکتب تشیع در مجامع علمی و دانشگاهی غرب نداشت ...» در حالی که کتاب او کاملا یک کتاب عقیدتی و جهت دار است ، و این بر همگان روشن و مبرهن است.

جهت گیری عقیدتی مدرسی را می توان تنها از این عقیده او که «تشیع اصول و مبانی اعتقادی خود را از معتزله اخذ نموده است» دست گرفت و تا انتهای کتاب مکتب در فرایند تکامل پیش رفت. در نگاه سطحی و به دور از فراست شاید مدرسی در بینش معتزلی هیچ ایراد اساسی که با ظاهر آیات قرآن تضاد دارد، نیابد. که ظاهرا با تشیع به این همانی نیز می رسد. لیکن نظر به این که بینش معتزلی خدا را از اندیشه، اراده و انتخاب و اختیار انسان خلع ید می نماید، در مباحث خداشناسی و توحیدی سر از اشکالات اساسی و مهملات عقیدتی در می آورد. تا جایی که همه معتزلیان (به استثنای ضرار بن عمرو و بشربن عمیر) بر این عقیده مهمل اسرار و سماجت می نمایند که: خداوند فاقد چنین قدرتی است که در حق کافر لطف کند تا او ایمان آورد و اهل بهشت شود. و یا قدرت خداوند ناتوان از دخالت در اراده ، تعقل و فعل انسان است. خداوند انسان را با عقل و اراده آفریده و بیش از این قدرت و توانایی ندارد. و چه نمونه های بسیار، از جمله: از مفاخر معتزلی هشام بن عمر فوطی ضمن رد صریح آیه قرآن، می گوید: برای کسی جایز نیست بگوید «حسبنا الله و نعم الوکیل» چرا که اندیشه ، تعقل ، اراده و اختیار و رفتار انسان مستقل از خداست، دیگر چه جایی برای «حسبنا» و چه جایی برای «توکل». و ده ها عقیده سخیف و مهملات دیگر. [4]

اکنون پرسش این است که مدرسی با استناد به کدام یک از این عقاید سخیف و مهملات معتزلی معتقد است که تشیع اصول و مبانی اعتقادی خود را از معتزله اخذ نموده است؟!

5- مدرسی در فرایند تنازل شگفت انگیزی در پاسخ مذکور برای رفع اتهامات وارده چندان دچار اضطراب و اغتشاش گردیده که از اشاعه کتابش در گستره وسیع جهان تشیع و دنیای مجازی اینترنت با عبارت « الباطل یموت بترک ذکره» یاد می کند. حقیقتی که دقیقا از زبان خود مولف جاری می گردد و زبان به اعتراف می گشاید. و این در صورتی است که اگر آن نقد های شدید اللحن و به عبارت گویای خودش «آن گونه تند زبانی ها» نمی بود مدرسی هرگز به باطل بودن کتاب خود معترف نمی گشت.

اما آن سوی حقیقتی که از زبان مدرسی جاری گشت و زبان به اعتراف گشود که « الباطل یموت بترک ذکره» نوعی ترفند زیرکانه و اعلام آتش بس در لفافه الفاظ و امثال و حکم است تا آن نقد های شدید اللحن و آن گونه تند زبانی ها در لجام آیند. تا بیش از این ماهیت قلم اغواگر او بر ملا نشود و درخشش مقام علمی او در میان مبشرین آکادمیک و قاطبه دوستان «تشیع وصایتی» اش مبدل به سایه ای تهی نگردد، تا در آینده با ماموریت و رسالتی دیگر و قدرتمند تر «تشیع ولایتی» را بر پیشخوان «تشیع وصایتی» سلاخی نماید.

اما بی گمان زمان ماموریت او به سر آمده و دیگر قلم رنگین و اغواگر او ترویج جریان تاریخی تشیع وصایتی را کامیاب نخواهد ساخت.

منابع:

[1] سایت بینش نو. مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی. نوشته مرتضی رضوی:

http://www.binesheno.com/Files/books.php

[2] سایت تابناک. پاسخ مدرسی به گنجی:

http://www.tabnak.ir/pages/?cid=21649

[3] سایت کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران:

http://www.historylib.com/Site/SViewDocument.aspx?DocID=1066&RT=List

[4] برای این قبیل عقاید سخیف معتزله رجوع کنید به: دایره المعارف فرید وجدی ذیل واژه معتزله