به نام اهوره مزدا
با درود بر شما
در پیرامون یکی از نوشتارهای شما هم میهن مهربان
این که نگاشته بودید در اوستای اشو زرتشت نشانه های سه گانه پرستی یافته اید شاید کمی دور از خرد و اندیشه باشد ؛ چرا که در آیین بهی اهوره مزدا بر چکاد
آفرینش است و هفت امشاسپند او همان چهار فرشته ی دیانا ( دین ) ی تازیان است .
عدم یگانگی اساسی این دین بزرگ با آیین های ابراهیمی این است که خداوند تنها نیکی بدون بدی است و اهریمن ( شیطان ) آفریده ی او نیست
اهریمن به بار دانش اشو زرتشت آفریده ی نفس بشر
دور از خداست .
کمی در پیرامون دین راستین خویش زیباتر بنگریم .
امیدوارم اگر چنانچه از نوشتار پر ارزش شما آن گونه که باید برداشت نکرده ام ، پوزش مرا بپذیرید .
پاینده ایران و ایرانی ، زبان پارسی ، آیین بهی .
پیروز و سرافراز باشید .
خدا یارتان .

dar blog news link dadeh shod

حمیدرضا گرامی، کاش بنویسی که منظور شما کدام نوشته است تا من دوباره نگاهی به آن بیاندازم. اگر منظورت موضوع زروان و زایش هرمز و اهریمن از بطن اوست، در چند جمله‌ی بالاتر در همان یادداشت نوشته‌ام: "دین زروانی همان زرتشتی‌گری یا حتی فرقه‌ای از دین زرتشتی نیست". بدیهی‌ست که در اندیشه‌ی زرتشتی اهورامزدا همه نیکی و پاکی‌ست و اهریمن جدای از او وجود دارد. گویا آن نفس بشر که نوشته‌ای رابطه‌ای با «آز» در تفکر زروانی داشته باشد اما بدون شک همان نیست.
پویا

سیامک گرامی، ممنونم.
پویا

به نام خداوند جان وخرد
با درود دوباره بر شما هم میهن ارجمند
بسیار شادمان و سپاسگزارم بدین خاطر که مرا مهمان چنین پادسخن خردمندانه یی نمودید و شرمساری مرا دوچندان کردید که نتوانستم سخن از روی اندیشه ی شما را آن گونه که بایا و شایاست به گوش روان خریدار باشم .
پیروزی و سربلندی شما را از خداوند یگانه خواستارم .

حمیدرضا گرامی، لطف داری و پایدار باشی.
پویا

پویا جان چه خوب گفتی که: به نظر من، بررسی تاریخ گذشته نه برای افسوس خوردن و آه کشیدن، که بیشتر برای درک بهتر چرایی وضعیتی است که امروز در آن هستیم. ولی تا به حال به این فکر کردهای، چرا با اینکه خیلی از ایرانیان از راههای مختلف به این نتیجه رسیدهاند که تنها چاره کار جدایی دین از دولت و یک حکومت لائیک هست، تا کسی بر لب سخن از اعتراض و تجمع و اکسیون میراند، به بهانه اینکه مردم ما مسلمانند با مقاومت روبرو میشود؟

مونا جان من نمی‌دانم که چه کسی و در کجا چنین حرفی زده است؟ به نظر من و همان‌طور که خوانده‌ای در همه‌ی یادداشت‌هایم آورده‌ام که کار این دنیا از کتاب‌های دینی و تفسیرهای مختلف انسان‌ها از آن جداست. من فکر می‌کنم تقلیل دادن مفاهیم و نهادهای تجدد و مدرنیته به مفاهیم سنتی و تعریف این مفاهیم و نهادها در چارچوب منطق سنت تا همین حالا هم دشواری‌های بزرگی برای کشور ما بوجود آورده است. برای همین است که مثلا وقتی آیت‌الله منتظری تندترین انتقادها را می‌کند و بهترین حرف‌ها را می‌زند، وقتی که جنبه‌ی فتوایی و نظریه‌ی یک مرجع تقلید به خودش می‌گیرد، کسی مثل من واکنش نشان می‌دهد که این دو تا از هم جداست. چرا که همین مرجع تقلید تا مدتی پیش نظرات و فتواهای دیگری داشت. ماهیت نظر و موضع سیاسی با دینی جداست. منظورم از تمام اینها این بود که "مردم مسلمانند" دلیلی برای در هم ریختن و مغلطه‌ی نهادهای تجدد نیست.
در مورد اعتراض و تجمع و اکسیون من دقیقا نمی‌دانم که منظورت چیست؟
شاد باشی
پویا

«مکتب تبریز» امسال چاپ شده است؟ پارسال نبود. جلد سومی هم دارد؟ انگار قرار بود مکتب تبریز جلد دوم یک سه‌گانه باشد.

محمود گرامی، کتاب «مکتب تبریز» تاریخ انتشار 1385 را دارد. این در واقع اولین بخش از جلد دوم «تاملی درباره‌ی ایران» است. جلد اول «دیباچه‌ای بر نظریه‌ی انحطاط ایران» بود که تا پیش از قاجاریه را در بر می‌گرفت. این جلد دوم، بخش دومی هم خواهد داشت که نویسنده‌ وعده‌ی انتشار آن را به مناسبت صدمین سال مشروطه داده است. انتشارات ستوده ناشر کتاب است.
شاد باشی
پویا

ممنون از اشاره به مشخصات کتاب.
درباره آن تومار (و تومارهای مانند آن)، بیشتر امضاها
بی‌نام‌ونشان اند. گرچه کاربرد نام مستعار را می‌توان
پذیرفت، بهتر است دست‌کم نشان دهید که این نام‌ها جعلی نیستند (برای نمونه، وبلاگ‌نویسان بهتر بود نشانی وبلاگشان را می‌گذاشتند و شما
بهتر بود به جای «پویا پویایی»، می‌نوشتید «پویا پویایی http://www.pouyashome.com/weblog/»).
این تنها یک پیشنهاد بود (آن را به حساب نق‌زدن نگذارید).

محمود گرامی،‌ پیش‌نهاد خوبی است. البته مهم‌تر از همه همان امضا کردن خود طومار است. کاش پس از این نیازی به طوماری دیگر نبود که البته فقط آرزویی بیشتر نیست، اما تلاش می‌کنم در خاطرم باشد برای مورد بعدی ...
پویا

سلام پویا جان ممکنه توضیح و تصحیح منم بخونی و اصلاح کنی؟ ممنون.

سلام.
چه زیبا و چه قلم خوبی.
بیا ببین از این شعر فریدون خوشت میاد؟

با درود :
روحانيون مبارز با اين توجيه که ارتباط دختر و پسر فساد برانگيز است آنرا نامشروع مي دانند و به شيوه هاي گوناگون تلاش در محدود نمودن و دور نمودن اين دو جنس ازهم دارند تا بر اسلام ناب محمدي خدشه اي وارد نيايد و دلايل خود را با عنوان بي بندوباري جنسي اينگونه بيان مي دارند :
1-جلوگيري از کمرنگ شدن زندگي مشترک و گسستگي نهاد خانواده
2-جلوگيري از بيماري هاي مقاربتي
3-جلوگيري از فرزندان بي سرپرست .
اما به ناگاه براي خود كلاه شرعي بنام صيغه ( متعه ) يافت مي شود كه برگرفته ازاحاديث و سيرت و سنت پيامبراسلام وائمه ادبار و آيه هاي قرآن است (به عنوان نمونه آيه هاي 24و25 سوره نساء وآيه 50 سوره احزاب و....) و با اين کلاه شرعي كه از جنس رفتار پدران و بزرگان خود آنها است خط بطلاني بر چيزي به نام زنا مي كشند .( زنا در اسلام يعني نزديكي نمودن با زن شوهردار ، زنا تنها در مورد زنان به غنيمت گرفته شده و كنيزان خريداري شده و زنان مزد داده شده جايز است ) صيغه همان كنيزداري اسلامي ، به شيوه نياكان اعراب و يوناني است آنان با تسلط بر ايران فرهنگ بدوي و روش زندگي خود را تحميل و روايي مي دادند تا عرف و همه گير گردد و به سه روش زنها را به تملك خود درمي آوردند :
1- به عنوان غنيمت جنگي
2- خريد آنها از مالك پيشين ( كنيزداري )
3- زناشويي زن خريد ( شيربها ومهريه )
اسلام با تسلط خود برايران با آن ادعاي روحانيت و ادعاي دروغين اخلاقي كه براي مردمان ساده دل ايراني مي كرد آن ناستودني و زشت ترين اخلاقيات را و بي اخلاق ترين اعمال بشري را جامه ديني مي بخشيد تا هر نوع رابطه جنسي كه جز خريد جسمي زن باشد يعني بر پايه عشق و آزادي اختيار باشد تحت عنوان زنا مورد سركوب قرار گيرد .
تعيين پول براي مهريه زن همان اجاره زن براي خود فروشي است كه به اندازه هربارنزديكي دردرازاي زندگي مشترك است و نام گذاري موقت بر روي ازدواج كاملا خلاف ارزشها و‍ دلايل و شاكله و هدف ازدواج است ؛ چرا كه عامل تعيين كننده زمان جدايي در صيغه يعني موقت ، همان دامن زدن به طلاق است كه سست نمودن بنيان زندگيهاي مشترك را رهنمودگر است واين نكته را برجسته مي نمايد كه هيچگونه تعهد اخلاقي دائمي از جانب دو طرف براي تضمين ( وفاداري ، جلوگيري از بيماريهاي مقاربتي ، پذيراي فرزند ، عشق ورزي ، مسئوليت پذيري و خانواده دوستي و... ) در ازدواج موقت وجود ندارد و امروزه ، عده زن هم براي قانونمند نشان دادن آن با اين امكانات جلوگيري از بارداري براي مردان و زنان معني ندارد .
امروزه روحانيون مبارز بنابرتوصيعه هاي پيامبر زنباره اسلام و ائمه لونديار صيغه را يكي از شاخصه هاي ارزشگذاري اسلامي قرار نهاده اند و براي مرداني ( حاجي بازاري ها ) که همسران عادت و آبستن دارند ، نيازمند مي دانند . اينان با گستاخي هدف از ازدواج را که همانا بقاي نسل و برآورده نمودن نيازهاي جنسي و رواني است‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ناديده مي گيرند و اينگونه حس وفاداري به همسر را بي حرمت و مقام زن را بي اهميت و بي ارزش مي نمايند ، در نتيجه روحانيون مبارز بنيان خانواده را سست و زندگي مشترک را به جايگاهي براي روسپيگري بدل کرده اند و بدينگونه به روسپيگري جنبه شرعي و عرفي و قانوني داده اند .
اما در اين ميان همينکه نوبت به جوانان مي رسد به آنها مارک فساد اخلاقي مي چسبانند و جوان بيچاره که در اوج بلوغ و شهوات جنسي مي باشد ناچار نيازهاي جنسي اش را بايد سرکوب و آنرا بگونه ناهنجاري به شيوه هاي گوناگون بروز دهد و همين گرفتاري جوان ، روان و فکر و ذکر و انرژي او را به خود مشغول داشته است و در جامعه تبديل به معضلي گشته است که جوان را از زندگي درست و پرداختن به درس و کار بازميدارد .
حال اگر مي شود براي طلاب در قم ازدواج موقت و خانه عفاف داشت پس معني رابطه نا مشروع ومجازات سنگسار چيست ؟ پس معني نامحرم براي مرد و زني كه با توافق موقت پولي ، مي توانند رابطه داشته باشند چيست ؟ پس معني حجاب اجباري از سوي روحانيون مبارز ، كه حتي اجازه پوشيدن چكمه زمستاني را به دليل تحريك برانگيز بودن ( تبرَُج ) و سست نمودن نهاد خانواده ها به بانوان نمي دهند چيست ؟ آيا اينها نقض غرض نيست ؟ آيا مي توان گفت منكرات اسلامي نكنيد ولي آنرا با نام ديگربه معروفات اسلامي بدل نمود ؟ آيا مي شود صور قبيحه وعكس و فيلم هاي غير اخلاقي (سكسي ) را صيغه نمود .آيا نگفتيد چت يا گفتگوي اينترنتي آلوده به گناه است ؟ آيا روحانيون مبارزمثل خميني نمي گفتند كاباره « دوران شاه » خانه فساد است و جوانان را از دكان مسجد دور كرده است ؟ حال چه شده كه براي ساماندهي جنسي طلاب تازه كار، نه تنها ضرورت دارد بلكه ثواب هم دارد . بنابراين گواهها به تضاد موجود در گزينشي بودن و ملغمه احكام ديني پي مي بريم.
ازاينرو در اين ملغمه دين و دنياي ما ايرانيها که هيچ چيز در جاي درست خود جاي ندارد يک سرگرداني براي اين نسل جوان و پويا پيش آمده که چاره بهبودي اين سرگرداني رواني را ، در پناه بردن به ( خود ارضايي ، همجنس گرايي ، فرار از خانه ، تجاوز به عنف ، مواد مخدره ، تجاوز به حقوق ديگران ، اوباشگري ) مي بيند و مي داند . از اينرو بايد معاشرت و ارتباط سالم دختر و پسر وجود داشته باشد تا نگراني ها و دغدغه هاي دوران جواني رفع و برطرف گردد و اگر در اين ميان جلوگيري وسختگيري وجود داشته باشد ، ناخودآگاه جوان با توجه به خطر برخورد ها مي كوشد ، تنها بعد نا مشروع آنرا بصورت بزن درّرو در نظر گيرد تا دست كم خود را ارضاء كرده باشد .
صيغه را كه تنها از نظر شيعه درست است نه اهل سنت آقاي قرائتي رواج آنرا ، راهي براي مقابله با بيماري ايدذ دانستند . چنين ديدگاهي از زبان ايشان كه مفسر قرآن است اين معنا را مي دهد كه ايشان دختر خود را دو ساعت به ازدواج موقت يك شيخ عرب در مي آورد . ولي زهي خيال باطل كه با اين كلاه شرعي دختران ما را به اعراب مي فروشند .
اين هم نمونه اي از تجلي اخلاقيات دروغ اسلام براي رعايت خويشتن داري و محرم و نامحرم و حلال و حرام بودن بود كه واقعيت امرآن ، چيزي جزهمان سبك زندگي آمريكايي نيست كه ايشان از آن به تهاجم فرهنگي ياد مي كند . مردم ساده دل چرا انقلاب كردند براستي اين اسلامي كه به ما تلقين مي كنند چه آموزه هايي دارد كه مردم بهتر آنرا نمي دانند و بايد بجاي آنان بينديشد و تصميم بگيرد . مردم كه صلاح خود را بهتر مي دانند . با 1400 سال واپس گرايي اسلام ناب محمدي ، به ما چه گشته است كه در عين حاليكه سينه چاك مي دهيم به تعصب درستي دين و احكام آن ، ولي در گمراهي به سر مي بريم و مسخ آن توهم معنويت سوگواري امام حسين ها هستيم . نتيجه تقليد كوركورانه و آكبند نگهداشتن مخ به جهت كامل دانستن دين و احكام الهي اسلام ، همين است .
آيه 24سوره نساء « و نيز زنان شوهردار بر شما حرام شده اند مگر آن زنان كه به تصرف شما درآمده و مالك شده ايد از كتاب خدا پيروي كنيد و از هر زني جز آنكه ذكر شد بهره مند شويد و به مال خود به زناشويي بگيريد نه به زنا پس چنانكه شما از آن بهره مند شويد آن حق معيني كه مزد آنهاست به آنان بپردازيد و باكي نيست برشما كه پس از تعيين حق معين ( مهريه ) به چيزي هر دو بدان رضا بدهيد »
آيه 25 سوره نساء « هر كه را مال و توانايي آن نباشد كه زنان پارساي آزاد گيرد پس كنيزان با ايمان كه مالك آن شديد به اختيارشان گيريد »
آيه 50 سوره احزاب « اي پيغمبر ما زناني را كه مزدشان را اداء كردي بر تو حلال كرديم و كنيزاني كه به غنيمت جنگي ، خدا به تو ارزاني داشته است و ملك تو شد و نيز همه دختر عمو ها و دختر خاله ها و دختر دايي ها و دختر عمه ها ، كه با تو از ديار خود مهاجرت كرده اند بر تو حلال كرديم و نيز زن مؤمنه اي كه خود را به پيغمبر بي شرط مزد ببخشد و پيغمبر هم به نكاحش مايل باشد اين حكم ويژه توست نه ديگر مؤمنان كه ما حكم زنان عقدي و كنيزان ملكي مؤمنان را پيشتر بيان كرديم اين زنان همه را كه برتو حلال كرديم بدين سبب بود كه بر وجود عزيز تو در امر نكاح هيچ زحمتي نباشد »